Den Gamle By i Jerusalem
Den Gamle By i Jerusalem, undertiden også omtalt som Jerusalems gamle bydel, er et 0,9 km2 område i Østjerusalem, som er omgivet af en bymur.[1]
| UNESCO Verdensarvsområde Den Gamle By i Jerusalem | |
|---|---|
 Den Gamle By i Jerusalem set fra oven | |
| Sted | Østjerusalem |
| Kriterium | ii, iii, vi |
| Reference | 148 |
| Region | Mellemøsten |
| Indskrevet | 1981 (5. session) |
| I fare | 1982 – i dag |
| Oversigtskort | |
  Den Gamle By | |
Den Gamle By er i dag opdelt i fire kvarterer; det muslimske kvarter, det kristne kvarter, der armenske kvarter og det jødiske kvarter.[2] Et femte område i Den Gamle By er Tempelbjerget – kendt af muslimer som Haram al-Sharif – der er hjemsted for Klippekuplen, Al-Aqsa-moskeen og var engang hjemstedet for de to jødiske templer. Den Gamle Bys nuværende mure og byporte blev bygget af Det Osmanniske Rige fra 1535 til 1542 under Suleiman den Storslåede. Den Gamle By er hjemsted for adskillige steder af central betydning og hellighed for de tre store abrahamitiske religioner: Tempelbjerget og Grædemuren for jødedommen, Gravkirken for Kristendommen og Klippekuplen og al-Aqsa-moskeen for Islam. Den Gamle By blev sammen med dens mure føjet til UNESCOs Verdensarvliste i 1981.
Til trods for sit navn er Den Gamle By i Jerusalems nuværende udstrækning anderledes end i oldtiden. De fleste arkæologer mener, at Davidsbyen, et arkæologisk område syd for Tempelbjerget, udgjorde Jerusalems oprindelige bosættelsesområde i bronze- og jernalderen.[3][4][5][6][7] Oldtidens Jerusalem har således til tider spredt sig mod øst og nord og dækket Zion-bjerget og Tempelbjerget. Den Gamle By, som defineret af Suleimans mure, er således forskudt en smule nordpå sammenlignet med tidligere perioder af byens historie. Ligeledes er Den Gamle By mindre end den havde været i løbet af sit højdepunkt i den sene Andet Tempelperiode. Den Gamle Bys nuværende udstrækning er meget detaljeret dokumenteret, især på gamle bykort over Jerusalem gennem de sidste 1.500 år.
Indtil midten af det 19. århundrede var hele byen Jerusalem (med undtagelse af Davids gravkompleks) indesluttet af de gamle bymure. Jerusalem begyndte i det 19. århundrede at udvide sine grænser til områder uden for bymuren, idet byens kommunegrænser blev udvidet til at omfatte arabiske landsbyer som Silwan og nye jødiske kvarterer som Mishkenot Sha'ananim. Den gamle by kom under jordansk kontrol efter den arabisk-israelske krig i 1948. I forbindelse med Seksdageskrigen i 1967 indtog Israel Østjerusalem, og hele byen har været under israelsk kontrol siden. I henhold til Jerusalemloven fra 1980 blev hele Jerusalem (inkl. Østjerusalem, herunder Den Gamle By) erklæret Israels hovedstad.[8] Østjerusalems status er dog omstridt og flere anser derfor territoriet som besat af Israel.
Befolkning redigér
I 1967 boede der ca. 17.000 muslimer og 6.000 kristne (inklusive armeniere) i Den Gamle By i Jerusalem. Der boede ingen jøder, da disse var blevet fordrevet fra byen i kølvandet på den arabisk-israelske krig i 1948.[9]
I dag bor de fleste mennesker i Den Gamle By fortsat i de muslimske og kristne kvarterer. I 2007 blev den samlede befolkning opgjort til 36.965; der boede 27.500 muslimer (steget til over 30.000 i 2013); 5.681 ikke-armenske kristne, 790 armeniere (faldet til omkring 500 i 2013); og 3.089 jøder (med over 3.000 samt omkring 1.500 yeshiva-elever i 2013).[10][9][11]
Politisk status redigér
Under den arabisk-israelske krig i 1948 blev den gamle bydel i Jerusalem indtaget af Jordan og alle de jødiske indbyggere blev som følge heraf forvist. Den gamle bydelen anses derfor som en del af Østjerusalem, som sammen med Vestbredden var under jordansk kontrol i perioden 1948-1967.
I forbindelse med Seksdageskrigen i 1967 erobrede og indtog Israel den gamle bydel i Jerusalem sammen med den resterende del af Østjerusalem. Der pågik her kampe på selve Tempelbjerget. Israel genforenede efterfølgende hele Østjerusalem med den vestlige del af byen (Vestjerusalem). I dag kontrollerer den israelske regering hele området og betragter hele Jerusalem som Israels hovedstad. Jerusalemloven fra 1980 – som de facto annekterede Østjerusalem – blev imidlertid erklæret ugyldig ved FN's Sikkerhedsråds resolution 478. Østjerusalem (inkl. den gamle bydel i Jerusalem) betragtes i dag således – af det internationale samfund – som en del af de besatte palæstinensiske områder.[12][13]
Religiøse steder og betydning redigér
Den Gamle By i Jerusalem rummer nogle af de mest hellige steder inden for de tre store abrahamitiske religioner: jødedommen, islam og kristendommen.
Templebjerget har en central betydning for både jødedommen og islam. Stedet rummer Al-Aqsa-moskeen, som regnes for muslimers tredje største helligdom, mens placeringen af Det Allerhelligste – det helligste sted inden for jødedommen – lå et sted på Tempelbjerget (dets præcise placering på bjerget er i dag omstridt).Grædemuren anses derfor i dag som det helligste sted, som jøder har adgang til. Klippehelligdommen har en central betydning for alle tre religioner: det var her Muhammed ifølge islamisk tradition steg til himmels, mens det i henhold til traditionelle jødiske kilder menes at være stedet, hvorfra skabelsen af verden begyndte samt Abrahams ofring af Isak.
Den Hellige Gravs Kirke – som ligger i det kristne kvarter af Jerusalems gamle bydel – regnes som ét af de mest hellige steder inden for kristendommen. Kirken er bygget på Golgata, som er stedet hvor Jesus ifølge kristne traditioner blev korsfæstet. Kirken indeholder ligeledes den grav, hvori Jesus ifølge legenden blev lagt efter sin død.
Kvarter redigér
Den Gamle By er i dag opdelt i fire kvarterer: det muslimske kvarter, det kristne kvarter, det armenske kvarter og det jødiske kvarter. Matthew Teller skriver, at denne firedeling har sin oprindelse i en britisk kortlægning af Jerusalem fra 1841,[14] eller i det mindste pastor George Williams' efterfølgende mærkning af det.[15]
Denne kartografiske opdeling fra det 19. århundrede i fire kvarterer repræsenterede den historiske udvikling af byen, der tidligere var blevet opdelt i mange flere harat (Arabisk: حارَة, transskription: Hārat, direkte oversat: "kvarterer", "nabolag", "distrikter" eller "områder").[16] De kristne og jødiske områder i byen var vokset betydeligt i løbet af de foregående århundreder.[17][18][19]
På trods af navnene var der ikke noget styrende princip om etnisk adskillelse: 30 procent af husene i det muslimske kvarter var lejet ud til jøder, mens 70 procent af det armenske kvarter var udlejet til jøder.[20]
Nedenfor er en tabel over de historisk registrerede kvarterer i byen, fra 1495 og frem til i dag:[21]
| Lokale opdelinger | vestlige divisioner | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Dato | 1495 | 1500-tallet | 1800-tallet | 1900 | 1840'erne og frem | |
| Kilde | Mujir al-Din | Osmannisk folketælling | Traditionelt system | Osmannisk folketælling | Moderne kort | |
| Kvarter | Ghuriyya (Turiyya) | Bab el-Asbat | Muslimsk kvarter (nord) | Nord-øst | ||
| Bab Hutta | Bab Hutta | Bab Hutta | Bab Hutta | |||
| Masharqa | ||||||
| Bani Zayd | Bani Zayd | Sa'diyya | Sa'diyya | Nord Vest | ||
| Bab el-'Amud | Bab el-'Amud | Bab el-'Amud | Bab el-'Amud | |||
| Bani Murra | ||||||
| Zara'na | Dara'na | Haddadin | Nasara | Kristne kvarter | Nord | |
| Khan ez-Zeyt | Øst | |||||
| Nasara ("kristen") | Nasara | Midt og syd | ||||
| Mawarna | ||||||
| Jawalda | Jawalda | Vest | ||||
| Bani Harith | Bani Harith | Jawa'na | Sharaf | Armenske kvarter | Vest | |
| Dawiyya | Nord | |||||
| Arman ("armensk") | Sihyun | Arman | Syd | |||
| Yahud ("jødisk") | Yahud | Øst | ||||
| Risha | Silsila | Jødiske kvarter | Syd | |||
| Maslakh | ||||||
| Saltin | Khawaldi | |||||
| Sharaf | Sharaf (Alam) | |||||
| 'Alam | Nord | |||||
| Magharba ("marokkansk/maghrebi") | Magharba | Magharba | Øst | |||
| Marzaban | Bab el-Qattanin | Bab es-Silsila | Wad | Muslimsk kvarter (syd) | Syd | |
| Qattanin | ||||||
| Aqabet es-Sitta | Wad | |||||
| 'Aqabet et-Takiya | ||||||
| (Uden for bymuren) | Nebi Daud | Zion-bjerget | ||||
Porte redigér
1. Jaffa; 2. Zion; 3. Dung; 4. Gyldne (forseglet); 5. Løvernes; 6. Herodes; 7. Damaskus; 8. Ny Port.
Kvarterer: brun: kristne; pink: armensk; blå: jødisk; grøn: muslimsk; oliven: Tempelbjerget
Bymurene har taget forskellige former alt efter periode og havde derfor også et varierende antal porte. Eksempelvis havde Jerusalems bymure fire porte – én på hver side – under perioden med korstog.
De nuværende mure blev bygget af Suleiman den Storslåede, som forsynede dem med seks porte; flere ældre porte, som var blevet muret op inden osmannernes ankomst, blev efterladt som de var. Hvad angik den tidligere forseglede Den Gyldne Port (engelsk: "Golden Gate"), åbnede Suleiman først denne port op og genopbyggede den, men murede den så efterfølgende til igen. Antallet af operationelle porte blev forøget til syv efter tilføjelsen af Den Nye Port (engelsk: "New Gate") i 1887. En mindre port, som populært kendes som Tanners' Port (engelsk: "Tanners' Gate"), blev åbnet for besøgende efter, at den blev opdaget og lukket op under udgravninger i 1990'erne. Der findes fire forseglede historiske porte, der er – i det mindste – delvist bevarede: Den Gyldne Port i den østlige bymur og Enkelt-, Tredobbelt- og Dobbeltporten i den sydlige bymur. Flere andre porte er opdaget af arkæologer, hvoraf kun spor er tilbage: Essenernes Port ved Zion-bjerget, porten til Herodes' kongelige palads syd for Davids tårn, og de vage rester af det, der blev identificeret, som Begravelsens Port (Bab al-Jana'iz) eller al-Buraq (Bab al-Buraq) syd for Den Gyldne Port.[22]
Indtil 1887 blev hver port lukket før solnedgang og åbnet igen ved solopgang. Alle disse porte har været kendt under en række forskellige navne brugt i forskellige historiske perioder og af forskellige samfund.
| Den Gamle By i Jerusalem forskellige byporte: | ||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||
Bibliografi redigér
- Arnon, Adar (1992). "The Quarters of Jerusalem in the Ottoman Period". Middle Eastern Studies. Taylor & Francis, Ltd. 28 (1): 1-65. ISSN 0026-3206. JSTOR 4283477. Hentet 2023-05-31.
Referencer redigér
- ^ Kollek, Teddy (1977). "Afterword". I John Phillips (red.). A Will to Survive – Israel: the Faces of the Terror 1948-the Faces of Hope Today. Dial Press/James Wade.
about 225 acres
- ^ Eliyahu Wager (1988). Illustrated guide to Jerusalem. Jerusalem: The Jerusalem Publishing House. s. 138.
- ^ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (6. marts 2002). The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. Simon and Schuster. ISBN 9780743223386.
- ^ Ariel, D. T., & De Groot, A. (1978). "The Iron Age extramural occupation at the City of David and additional observations on the Siloam Channel." Excavation at the City of David, 1985.
- ^ Broshi (1974), pp. 21–26.
- ^ Reich, R., & Shukron, E. (2000). "The Excavations at the Gihon Spring and Warren's Shaft System in the City of David." Ancient Jerusalem Revealed. Jerusalem, 327–339.
- ^ "The City of David Is Not on the Temple Mount After All". Israel Exploration Journal. ISSN 0021-2059.
- ^ "Basic Law: Jerusalem, Capital of Israel". Israel Ministry of Foreign Affairs. 30. juli 1980. Hentet 2. april 2007.
- ^ a b Bracha Slae (13. juli 2013). "Demography in Jerusalem's Old City". The Jerusalem Post. Hentet 26. september 2015.
- ^ "Jerusalem The Old City: Urban Fabric and Geopolitical Implications" (PDF). International Peace and Cooperation Center. 2009. Arkiveret fra originalen (PDF) 2013-09-28.
- ^ Beltran, Gray (9. maj 2011). "Torn between two worlds and an uncertain future". Columbia Journalism School. Arkiveret fra originalen 30. maj 2014. Hentet 26. september 2015.
- ^ East Jerusalem: Key Humanitarian Concerns Arkiveret 2013-07-21 hos Wayback Machine United Nations Office for the Coordination of Humanitarian Affairs occupied Palestinian territory. December 2012
- ^ Benveniśtî, Eyāl (2004). The international law of occupation. Princeton University Press. s. 112-13. ISBN 978-0-691-12130-7.
- ^ Teller, Matthew (2022). Nine Quarters of Jerusalem: A New Biography of the Old City. Profile Books. s. Chapter 1. ISBN 978-1-78283-904-0. Hentet 2023-05-30.
What wasn't corrected, though - and what, in retrospect, should have raised much more controversy than it did (it seems to have passed completely unremarked for the last 170-odd years) - was [Aldrich and Symonds's] map's labelling. Because here, newly arcing across the familiar quadrilateral of Jerusalem, are four double labels in bold capitals. At top left Haret En-Nassara and, beneath it, Christian Quarter; at bottom left Haret El-Arman and Armenian Quarter; at bottom centre Haret El-Yehud and Jews' Quarter; and at top right - the big innovation, covering perhaps half the city - Haret El-Muslimin and Mohammedan Quarter. No map had shown this before. Every map has shown it since. The idea, in 1841, of a Mohammedan (that is, Muslim) quarter of Jerusalem is bizarre. It's like a Catholic quarter of Rome. A Hindu quarter of Delhi. Nobody living there would conceive of the city in such a way. At that time, and for centuries before and decades after, Jerusalem was, if the term means anything at all, a Muslim city. Many people identified in other ways, but large numbers of Jerusalemites were Muslim and they lived all over the city. A Muslim quarter could only have been dreamt up by outsiders, searching for a handle on a place they barely understood, intent on asserting their own legitimacy among a hostile population, seeing what they wanted to see. Its only purpose could be to draw attention to what it excludes.
- ^ Teller, Matthew (2022). Nine Quarters of Jerusalem: A New Biography of the Old City. Profile Books. s. Chapter 1. ISBN 978-1-78283-904-0. Hentet 2023-05-30.
But it may not have been Aldrich and Symonds. Below the frame of their map, printed in italic script, a single line notes that 'The Writing' had been added by 'the Revd. G. Williams' and 'the Revd. Robert Willis’… Some sources suggest [Williams] arrived before [Michael] Alexander, in 1841. If so, did he meet Aldrich and Symonds? We don't know. But Williams became their champion, defending them when the Haram inaccuracy came up and then publishing their work. The survey the two Royal Engineers did was not intended for commercial release (Aldrich had originally been sent to Syria under 'secret service'), and it was several years before their military plan of Jerusalem came to public attention, published first in 1845 by their senior officer Alderson in plain form, without most of the detail and labelling, and then in full in 1849, in the second edition of Williams's book The Holy City. Did Aldrich and/or Symonds invent the idea of four quarters in Jerusalem? It's possible, but they were military surveyors, not scholars. It seems more likely they spent their very short stay producing a usable street-plan for their superior officers, without necessarily getting wrapped up in details of names and places. The 1845 publication, shorn of street names, quarter labels and other detail, suggests that… Compounding his anachronisms, and perhaps with an urge to reproduce Roman urban design in this new context, Williams writes how two main streets, north-south and east-west, 'divide Jerusalem into four quarters.' Then the crucial line: 'The subdivisions of the streets and quarters are numerous, but unimportant.' Historians will, I hope, be able to delve more deeply into Williams's work, but for me, this is evidence enough. For almost two hundred years, virtually the entire world has accepted the ill-informed, dismissive judgementalism of a jejune Old Etonian missionary as representing enduring fact about the social make-up of Jerusalem. It's shameful… With Britain's increased standing in Palestine after 1840, and the growth of interest in biblical archaeology that was to become an obsession a few decades later, it was vital for the Protestant missionaries to establish boundaries in Jerusalem… Williams spread his ideas around. Ernst Gustav Schultz, who came to Jerusalem in 1842 as Prussian vice-consul, writes in his 1845 book Jerusalem: Eine Vorlesung ('A Lecture'): 'It is with sincere gratitude I must mention that, on my arrival in Jerusalem, Mr Williams ... willingly alerted me to the important information that he [and] another young Anglican clergyman, Mr Rolands, had discovered about the topography of [Jerusalem].' Later come the lines: 'Let us now divide the city into quarters,' and, after mentioning Jews and Christians, 'All the rest of the city is the Mohammedan Quarter.' Included was a map, drawn by Heinrich Kiepert, that labelled the four quarters, mirroring Williams's treatment in The Holy City.
- ^ Arnon 1992, s. 5-7.
- ^ Arnon 1992, s. 12.
- ^ Arnon 1992, s. 16.
- ^ Arnon 1992, s. 17.
- ^ Menachem Klein, 'Arab Jew in Palestine,' Israel Studies, Vol. 19, No. 3 (Fall 2014), pp. 134-153 p.139
- ^ Arnon 1992, s. 25-26.
- ^ "The Dome of the Rock as a palimpsest: 'Abd al-Malik's grand narrative and Sultan Süleyman's glosses". Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic. ISBN 9789004173279.
{{cite journal}}:|archive-url=kræver|url=også er angivet (hjælp)