Teosofi: Forskelle mellem versioner
Content deleted Content added
Khidr7 (diskussion | bidrag) No edit summary |
Khidr7 (diskussion | bidrag) No edit summary |
||
Linje 9:
Teosofien opfatter ikke sin lære som en ny åbenbaring, men som et system, der er i tråd med ældgamle sandheder, som i et vist omfang allerede har været fremlagt gennem utallige århundreder af verdens viise. Teosofiens ser det som sin mission at organisere disse sandheder i et samlet system og udbrede spirituel viden mere åbent, end det tidligere er sket.<ref>[http://www.theosociety.org/pasadena/theosoph/theos1a.htm#whatistheosophy Kilde: "WHAT IS THEOSOPHY?" - The Theosophists, vol. I, Section 1, 1879]</ref> I sidste reference fastlægges det også at teosofi ikke er andet en hver enkelte persons eller medlems helt egen frit fremlagte teori om livet og om det guddommelige. Med andre ord var teosofi, ikke en fastlagt Bibelsk lære indenfor Det Teosofiske Samfund, men ethvert menneskes lære om sandheden om livet sådan som ethvert menneske, hver for sig så den eller ser den. Teosofi er derfor ikke en sekterisk lære for hvert menneske har sin egen opfattelse af og teori om livet, sin egen teosofi. I Det Teosofiske Samfund blev der i de første år ikke påtvunget nogle medlemmer en bestemt lære af dets grundlæggere eller af andre medlemmer. Og Det Teosofiske Samfund havde medlemmer som kom fra alle mulige religioner, både Kristne, Hinduer, Buddhister, Jainister, Zoroaster tilhængere, Jøder, Muslimer osv. var medlemmer i de tidlige år af Det Teosofiske Samfunds eksistens. <ref>[http://www.global-theosophy.net/constitution_rules_1890_dansk.php Kilde: The Theosophist, January, 1891]</ref><ref>[http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v11/y1889_054.htm Kilde: OUR THREE OBJECTS - Lucifer, Vol. V. No. 25, September, 1889, pp. 1-7]</ref><ref>[http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v11/y1889_019.htm Kilde: THE NEW CYCLE - La Revue Théosophique, Paris, Vol. I, No. 1, March 21,1889, pp. 3-13 - Translation of the foregoing French original]</ref>
Disse forhold med hensyn til hvad "teosofi" kunne siges at være og blevet antaget at være - kan siges at være blevet ændret mærkbart i perioden år 1908-1911, hvor Det Teosofiske Samfund fik en anden organisations-struktur via dets nye formand (Præsident) som hed Annie Besant, og hvor den påståede kommende Messias-avatar J. Krishnamurti blev ført frem, på tilsyenladende sekterisk vis i december år 1911 på det Teosofiske Konvent i benares i Indien.<ref>[http://www.gutenberg.org/files/20800/20800-h/20800-h.htm Kilde: London Lectures of år 1907 af Annie Besant, p. 106-109, og sekundært 110-133 - Project Gutenberg]</ref><ref>[Kilde: "Krishnamurti: the years of awakening" by Mary Lutyens, 1979. Se p. 84 og 223-224]</ref><ref>[http://www.ts-adyar.org/content/j-krishnamurti-1895-1986 - Kilde: The Theosophical Society Adyar - history den Convention at Benares dec. 1911.]</ref> Og ind til nutidens Det Teosofiske Samfund har disse her sidstnævnte ændringer påvirket Det Teosofiske Samfund og været fastholdt af senere ledelesgrupper, i den nye ledelses-struktur som blev formet den gang i perioden 1908-1911. Andre grupper har en anden opfattelse. Det Teosofiske Samfund fastholder f.eks. officielt stadig i dag, at ordet teosofi indebærer en ikke-sekterisk fremlæggelse af den enkeltes egne opfattelser af det guddommelige og livet. Men offentligheden fik derefter generelt en anden opfattelse som f.eks. også kan spores i avisartikler fra tiden efter år 1911 og videre ind til i dag.
I teosofien skelnes mellem ''eksoterisk'' (ydre, almenfattelig) og ''esoterisk'' viden (indre, for de indviede). Eksoterisk viden er f.eks. almen videnskabelig viden, hvor esoterisk viden er den form for spirituel viden, som Teosofien beskæftiger sig med.
| |||