Det kategoriske imperativ: Forskelle mellem versioner
Content deleted Content added
Artiklen er udvidet. Tag: Flertydige links |
Sproglige ændringer |
||
Linje 1:
[[Fil:Immanuel Kant (painted portrait).jpg|thumb|Det kategoriske imperativ blev formuleret af den tyske filosof Immanuel Kant (1724-1804).]]
'''Det Kategoriske Imperativ''' (på [[Tysk (sprog)|tysk]]: "das kategorische Imperativ") er et grundlæggende [[etik|etisk]] [[princip]], der blev formuleret af den [[tyskere|tyske]] [[filosofi|filosof]] [[Immanuel Kant]] i 1785 i bogen ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten'' (''Grundlæggelse af sædernes metafysik''). Bogen er et af etikkens hovedværker.▼
Et [[imperativ]] er et påbud. ”Det kategoriske imperativ” kan således oversættes til ”det ubetingede påbud”. Et kategorisk imperativ står i modsætning til et ''hypotetisk imperativ'' (et betinget påbud). Et
▲'''Det Kategoriske Imperativ''' ([[Tysk (sprog)|tysk]]: "das kategorische Imperativ") er et grundlæggende [[etik|etisk]] [[princip]], der blev formuleret af den [[tyskere|tyske]] [[filosofi|filosof]] [[Immanuel Kant]] i 1785 i bogen ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten'' (''Grundlæggelse af sædernes metafysik''). Bogen er et af etikkens hovedværker.
▲Et [[imperativ]] er et påbud. ”Det kategoriske imperativ” kan således oversættes til ”det ubetingede påbud”. Et kategorisk imperativ står i modsætning til et ''hypotetisk imperativ'' (et betinget påbud). Et hypotetisk imperativ påbyder én at gøre noget under forudsætning af, at man har et givet ønske eller behov. Et hypotetisk imperativ kan for eksempel lyde: "Hvis du vil leve længe, så spis seks stykker frugt om dagen." Eller: "Hvis du vil bage en kage, så følg opskriften." Forudsætningen for, at man bør følge påbuddet, er, at man ønsker at leve længe eller at bage en kage. Et kategorisk imperativ er derimod ubetinget: Man bør altid følge det, uanset hvilke ønsker eller behov man har.<ref>Politikens filosofileksikon, s. 337</ref>
Det kategoriske imperativ lyder således:
Line 15 ⟶ 11:
Det kategoriske imperativ angiver ikke en bestemt handling eller norm. Det opstiller derimod et [[kriterium]] for, om den handling, man udfører, er moralsk. Kriteriet er, om handlingen sker ifølge en maksime, som man kan ville bliver almengyldig. Det vil sige: Kan man ønske, at maksimen gælder for alle, til alle tider, og uden undtagelse?
Et eksempel: Man befinder sig en diskussion og bliver ophidset, og man får lyst til at slå diskussionspartneren. Ifølge det kategoriske imperativ skal man så spørge sig selv: Ønsker jeg, at maksimen for min handling – ”Man må godt slå en diskussionspartner, hvis man bliver ophidset” – bliver en lov, der gælder for alle mennesker? Hvis man bliver enig med sig selv om, at man ikke ønsker det, så skal man ikke udføre handlingen.
Det kategoriske imperativ er ét af [[oplysningstiden]]s mest markante udtryk. Her lykkes det at skabe en [[etik]], der frigør dagligdagens [[moral]]regler fra al [[religion|religiøsitet]].
== Baggrund i Kants etik ==
Ifølge Kant skal det være
En tilbøjelighed kan for eksempel være persondyrkelse.
Sand moral er altid almen, siger Kant. Den skal ikke være afhængig af tilfældige individuelle tilbøjeligheder. Moralske principper skal tjene alle, og derfor skal man ikke lytte til sine tilbøjeligheder eller følelser.<ref>Jimmy Zander Hagen: Eksistens og ansvar, s. 36</ref>
Det kategoriske imperativ kan udledes af fornuften, siger Kant. Hvis man bruger sin fornuft, så må man komme frem til, at etikkens grundlov må være den, at man kun skal handle efter den maksime, ved hvilken man samtidig kan ville, at den bliver en almengyldig lov.
Det kan illustreres med et eksempel på en maksime: ”Hvis man låner penge af nogen, og man lover at betale pengene tilbage, så skal man betale dem tilbage.” Spørgsmålet er nu: Kan man ville, at denne
Det bliver tydeligere, hvis man tænker sig en anden maksime: ”Hvis man låner penge af nogen, og man lover at betale pengene tilbage, så behøver man ikke at betale dem tilbage.” Kan man nu med sin fornuft ville, at denne grundsætning bliver en almengyldig lov? Nej, svarer Kant. For hvis den grundsætning bliver en lov, som gælder for alle mennesker, så vil
Det er ikke konsekvenserne eller følgerne af en handling der afgør, om handlingen er god, siger Kant. Det afgørende er [[motiv|motivet]]. Med ”motivet” mener han den holdning, man har til det kategoriske imperativ. Har man agtelse (respekt) for det kategoriske imperativ? Har man en god vilje til at handle ud af agtelse for det kategoriske imperativ? Hvis man har det, så er handlingen god.<ref>Justus Hartnack: Filosofiens historie, s. 180.</ref> Det afgørende er det, der sker før handlingen (motivet, viljen) - ikke det, der sker efter handlingen (konsekvenserne).
Derved bliver Kants etik til en ''pligtetik''.<ref>Jimmy Zander Hagen: Eksistens og ansvar, s. 37.</ref> Man skal handle af pligt, ikke af tilbøjelighed. En handling af pligt er en handling, der er udført af agtelse for det kategoriske imperativ.
Line 40 ⟶ 37:
[[Reciprocitetsetik|Den gyldne regel]] findes hos Jesus, Muhammed Konfutse og andre. Den lyder: ''"Behandl andre, som du selv ønsker at blive behandlet."'' Umiddelbart kan den lyde som det kategoriske imperativ, blot med en anden formulering. Men de to er ikke identiske.<ref>Goldene Regel und kategorischer Imperativ [https://www.goethegymnasium-hildesheim.de/index.php/faecher/faecher/gesellschaftswissenschaften/philosophie]</ref>
Den gyldne regel fokuserer på ''individet'' – eller rettere:
Det kategoriske imperativ fokuserer derimod på ''almenheden''. Det fokuserer på, hvordan alle handler mod hinanden indbyrdes: Du skal handle således som du ønsker, at ''alle'' skal behandle hinanden indbyrdes. Mens man altså ved den gyldne regel slutter fra, hvordan man ønsker selv at blive behandlet, slutter man ved det kategoriske imperativ fra, hvordan man ønsker, at alle behandler hinanden indbyrdes.
Både det kategoriske imperativ og den gyldne regel er et forsøg på at give
== Kritik ==
Den tyske filosof [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] (1770 -1831) peger på, at det kategoriske imperativ indeholder en subjektiv vilkårlighed, selv om hensigten med det netop er at undgå en sådan vilkårlighed. Det subjektive element i det kategoriske imperativ ligger i vendingen, ”ved hvilken du samtidig kan ville”. Det er netop subjektivt – individuelt - hvad man vil.
Hegel nævner spørgsmålet om privatejendom som et eksempel: Skal der være privatejendom eller ikke? Nogle mener, at der skal være privatejendom, og derfor kan de ville, at maksimen ”Man bør respektere andres private ejendom” bliver almen lov. Andre mener ikke, at der skal være privatejendom, og derfor kan de ville, at maksimen ”Man bør ikke respektere andres private ejendom” bliver almen lov. Det kategoriske imperativ giver ikke svar på, hvilken af de to maksimer der er den rigtige. De to parter har nemlig forskellige ønsker om, hvilken maksime der bliver en almen lov.<ref>Hegel: Phänomenologie des Geistes, bind 3, s. 317.</ref>
Det kategoriske imperativ er også blevet kritiseret for at være for stiv og rigoristisk. Denne kritik har blandt andet lydt fra den amerikanske filosof ''Marcus G. Singer'' (1926-2016). Kritikken lyder på, at det kategoriske imperativ ikke tager hensyn til, at en særlig ''situation'' kan kræve, at en almen lov
== Se også ==
|