Katolske breve: Forskelle mellem versioner

Alle de syv bogstaver er på forskellige måder stillet spørgsmålstegn ved ægtheden i den forstand, at det ikke er dem der hedder de bogstaver, der faktisk har skrevet dem. Nogle som Peters Første Brev og Johannes Første Brev har flere profetiske propaganda, mens et brev som Peters Andet Brev af de fleste anses for at være fra en senere tid.<ref name="Bray xx">{{Harvnb|Bray|2000|p=xx.}}</ref> Mens de, der mener, at brevene er skrevet af dem, der bærer deres navne, vil placere dem for perioden fra slutningen af ​​4040'erne til 70'erne<ref>{{Harvnb|Hartman|1989|p=77, 80.}}</ref>, bliver de ofte dateret af andre til en meget senere tid, og Peters Andet Brev så sent som i årene 125-150.<ref name="Mack 208">{{Harvnb|Mack|1995|p=208.}}</ref> Kritiske forskere betragter generelt bogstaverne som [[pseudepigraf]]er.<ref name="Aune 12–13">{{Harvnb|Aune|2010|p=12–13.}}</ref>

Traditionelt er syv korte breve i [[Det Nye Testamente]] blevet samlet under overskriften "katolske breve".<ref name="Kiley 283">{{Harvnb|Kiley|2003|p=283.}}</ref> [[Jakobs Brev]], Peters to breve, Johannes tre breve og [[Judas brev]] kaldes netop "katolske" ([[græsk]]: καθολική), fordi de er rettet til en "generel" adressat. De fleste af dem er ikke skrevet til nogen bestemt kirke eller person.<ref name="Mack 207">{{Harvnb|Mack|1995|p=207.}}</ref> De åbenlyse undtagelser er [[Johannes' Andet Brev]] og [[Johannes' Tredje Brev]], men de blev medregnet blandt de Katolske Breve, fordi de blev anset for at høre sammen med [[Johannes' Første Brev]].<ref name="Hartman 75"/> I denne sammenhæng synes ordet "katolsk" at have været anvendt til at understrege bogstavernes generelle eller universelle målgruppe og derved skelne dem fra [[Paulus' Breve]], der var rettet mod enkelte forsamlinger eller enkeltpersoner.<ref name="Kiley 283"/> Der er imidlertid intet i Judas Brev og Peters Andet Brev, der forhindrer nogen af ​​demdem fra at være rettet til en bestemt forsamling.<ref name="Kiley 283"/>

Indledningsvis betød udtrykket "generelt (katolsk) brev" intet, men det pågældende brev blev ikke rettet til en bestemt forsamling, men rettet til kristne generelt.<ref name="Kümmel 388"/> Enkelte breve var tidligere blevet kaldt katolske. Allerede i slutningen af ​​100100'erne har [[montanist]]en Themison skrevet et katolsk brev.<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 5:18:5.</ref><ref name="Kümmel 388"/><ref name="Gamble 287"/> Origenes betegner [[Johannes' Første Brev]],<ref name="Gamble 287"/> Peters Første Brev og Judasbrevet katolske<ref name="NE"/>, men han siger også, at [[Barnabas Brev]] er katolsk.<ref name="Kümmel 388"/> Lidt senere kalder [[Dionysios af Alexandria]] også Johannes Brev for katolsk.<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 7:25:7–10.</ref><ref>{{Harvnb|Kümmel|1975|p=387.}}</ref>

Af de syv katolske bogstaver synes kun Peters første brev og Johannes første brev at have været mere kendt og brugt i 100-årene og 200-årene.<ref name="Gamble 287"/> Ifølge [[Eusebio af Caesarea]] skulle Peter 's første bogstav være blevet nævnt i første halvdel af 100-tallet af [[Papias]],<ref name="HE 3:39:17">Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 3:39:17.</ref> [[Polykarpos]],<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 4:14:9.</ref> og "de gamle kirkelærere [presbytere] har brugt det som uimodsagt i deres skrifter."<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 3:3:1.</ref><ref>{{Harvnb|Eusebios av Caesarea|1937|p=134–135.}}</ref> Peter's første brev var også kendt lige før eller omkring år 200 af [[Irenaeus fra Lyon]],<ref>Irenaeus, ''Mot kättarna'' 4:9:2.</ref> [[Klemens af Alexandria]]<ref>Klemens av Alexandria, ''Stromata'' 3:18:10, 4:20:129.</ref> og [[Tertullianus]]<ref>Tertullianus, ''Scorpiace'' 12.</ref> og midt på 200-tallet af [[Origenes]].<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 6:25:8.</ref><ref name="Gamble 287"/> Det første Johannes Brev var også kendt af Papias i begyndelsen af 100-årene og i slutningen af ​​sammesamme eller omkring år 200 af Irenaeus,<ref>Irenaeus, ''Mot kättarna'' 3:16:5, 8.</ref> Klemens af Alexandria<ref name=autogeneret1>Klemens av Alexandria, ''Stromata'' 2:15:66.</ref> og Tertullianus.<ref>Tertullianus, ''De pudicitia'' 19:10, ''Scorpiace'' 12:4, ''De Idololatria'' 2:3.</ref><ref name="Gamble 287"/>

De to korte breve, Johannes Andet og Tredje Brev, havde en anden accepthistorie. De var relativt ukendte i de første to hundrede år. Klemens af Alexandria kalder Johannes Johannes første brev "Længere Brev"<ref name=autogeneret1 />, hvilket tyder på, at han kender det andet, men ikke den tredje. Irenaeus fra Lyon citerer fra Johannes første to breve (som han behandler som om de var et brev), men ikke fra den tredje. <ref name="Gamble 287"/> Hverken Tertullian eller Cyprian viser noget kendskab til anden og tredje brev.<ref name="Gamble 287"/> Origenes kender imidlertid alle tre Johannes breve. Han skriver, at Johannes "efterlod et brev om nogle få linjer [= 1 Joh], måske endda et andet og et tredje brev",<ref>{{Harvnb|Eusebios av Caesarea|1937|p=325.}}</ref> men ikke alle erkender, at de er ægte.<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 6:25:10.</ref><ref>{{Harvnb|Gamble|2002|p=287–288.}}</ref> Måske delte Origenerne selv det synspunkt, eftersom han aldrig citerede brevene.<ref name="Gamble 288">{{Harvnb|Gamble|2002|p=288.}}</ref> Ikke længe efter Origenerne viser Dionysios af Alexandria også noget kendskab til de to sidste breve, men tvivler på, om de virkelig er ægte.<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 7:25:11.</ref><ref name="Gamble 288"/> Eusebius regner det Johannes Andet og Tredje Brev sammen med "det så kaldte Jakobs Brev og Judas’ og Peters Andet Brev"<ref>{{Harvnb|Eusebios av Caesarea|1937|p=165.}}</ref> til de modsagte eller betvivlede skrifter.<ref>Eusebios, ''Kyrkohistoria'' 3:25:3.</ref><ref name="Gamble 288"/> Og i [[Det Muratoriske Fragment]] (hvis vidnesbyrd er interessant, især hvis skriften viser sig at være fra slutningen af ​​100100-årene), er kun de første to Johannes breve nævnt, og det eneste yderligere katolske skrift, der nævnes, er Judas Brev.<ref name="Gamble 288"/>

Traditionelt er brevene blevet tilskrevet disciplene Peter og Johannes, såvel som Jesu brødre Jakob og Judas. I modsætning til de fire evangelier og samlingen af ​​PaulsPauls breve, som modtog canon-status relativt tidligt, blev de katolske breve ikke accepteret så let og så tidligt.<ref name="Elliott 207"/> Udformningen af ​​dede katolske breve til en samling fandt også sted forholdsvis sent, sandsynligvis ikke tidligere end i slutningen af ​​200200-årene, og selv når denne samling var til stede, blev både individuelle breve og hele samlingen betvivlet.<ref name="Gamble 288"/> Brevene var ikke en del af den ældste syriske tradition<ref name="Gamble 288"/>, og i den syriske standardversion af Bibelen, [[Peshitta]], mangler fortsat det Peters Andet Brev, Johannes Andet og Tredje Brev Brev og Judas Brev.<ref name="Elliott 207"/> De katolske breve kunne muligvis samles med det formål at dokumentere undervisning i forbindelse med oprindelige apostoliske personer, såsom "Jacob, Kefas og Johannes, dem der blev betragtet som søjler"<ref name="Gal 2:9"> Paulus, ''Galaterbrevet'' 2:9.</ref>, hvilket gav et bredere og mere afbalanceret valg af apostlernes vidnesbyrd, end det har været tilfældet med de breve, der næsten tilskrives Paulus alene.<ref name="Gamble 288"/>

Gamble hævder, at fordi de katolske breve blev talt som en gruppe og ikke som individuelle breve i Kanon, og fordi denne gruppe af breve ikke blev dannet indtil slutningen af ​​200200-årene, og siden disse katolske breve sammen med evangelierne og Paulus breve kom at være den tredje undergruppe i kanon, er det meget vanskeligt at tale om en nytestamentelig kanon, der har taget en klar form, indtil de katolske breve er samlet, og dermed før 300-årene.<ref name="Gamble 288"/>

== Ægtheden af ​​brevenebrevene ==

De fem breve, der blev mest stillet spørgsmålstegn ved i den tidlige kristne periode, er også de skrifter, der er mest betvivlet af forskere i dag.<ref name="Bray xx"/> Nogle betragtes som forfalskninger, således skrifter skabt med det konkrete formål at bedrage af forfatteren, der hævder at være en anden, mens andre betragtes som [[pseudepigrafer]], hvor teksten fejlagtigt antages at være skrevet af en person, der ikke har skrevet det.<ref>{{Harvnb|Metzger|1972|p=4.}}</ref> Peters Første Brev og Johannes Første Brev, som almindeligvis blev accepteret af den tidlige kirke [ 45 ], er også de to katolske breve, der har de fleste autenticitetsforkæmpere i dag, mens Peters Andet Brev, det brev som var mest betvivlet i de ældste tider, af de fleste af dagens forskere betragtes som en senere forfalskning eller pseudepigrafi.<ref name="Bray xx"/> Forskerne, der er fortalere for, at brevene er autentiske og dermed også relativt tidlige, støtter sig hovedsagelig på historiske argumenter og den kristne tradition, der tillægger brevene til disse forfattere. De, der stiller spørgsmålstegn ved brevenes ægthed, er stærkt afhængige af sproglige argumenter<ref name="Bray xx"/> (at ingen af ​​dede fire tankevækkende forfattere, der er vokset op i det [[Gallilæa|gallilæiske]] landskab, anses for at være i stand til at skrive et sådant græsk)<ref>{{Harvnb|Powell|2009|p=510.}}</ref> men også at bogstaverne viser tegn på at have blevet til senere.<ref>{{Harvnb|Hartman|1989|p=80–83.}}</ref>

Det er ikke muligt at opstille en generel tilkomstperiode for alle syv katolske breve, da de er individuelt dateret på forskellige tidspunkter, og fordi forskerne ofte er uenige om, hvornår de er skrevet. De, der tror på at brevene er autentiske, argumenterer ofte for en tid til periodisering for de skrifter, de hævder at være de ældste, ligesom Jakobs brev indtil slutningen af ​​4040-årene<ref>{{Harvnb|Hartman|1989|p=77.}}</ref> til 70'erne<ref>{{Harvnb|Hartman|1989|p=80.}}</ref>, mens de mange der ser bogstaverne som pseudonymer ofte stiller deres adgang til lige før eller omkring år 100. De kritiske lærde, der tror på at Johannes Brev ikke er skrevet af disciplen Johannes, mener generelt, at alle andre katolske breve også er pseudepigrafer.<ref name="Aune 12–13"/> De daterer sædvanligvis Peters første brev til perioden omkring år 70-100,<ref>{{Harvnb|Schnelle|1998|p=402.}}</ref> Jakobs brev til slutningen af ​​detdet første århundrede<ref>{{Harvnb|Schnelle|1998|p=388.}}</ref> de tre Johannes breve til 90'erne<ref>{{Harvnb|Schnelle|1998|p=443, 448, 459.}}</ref> Judas brev til omkring år 100 og Peters andet brev til et stykke ind i 100-årene,<ref>{{Harvnb|Schnelle|1998|p=426.}}</ref> måske omkring 125-150.<ref name="Mack 208"/>