Kerygma: Forskelle mellem versioner

Matt 12,41 -– [[Jonas]]tegnet i Matthæusevangeliet:

1 Kor 1,21 -– Første Korintherbrev:

Voksne udøbte -– [[katekumener]] -– der ønsker at blive døbt og optaget i menigheden, bliver præsenteret for dette ''kerygma'' før selve [[dåb]]en. Efter dåben ''bekender'' de sig til det forkyndte ''kerygma'' med [[Trosbekendelse|trosbekendelsen]]<ref>http://www.katolsk.dk/fileadmin/user_upload/mini_lex/k.html#a1076</ref>.

Inden for [[teologi]]en havde den liberale teologi været dominerende med særlig fokus på '''den historiske Jesus''' i den såkaldte ''[[Jesu-liv-forskning]]'' (''Den religionshistoriske skole''), hvor man med den [[Historisk-kritisk metode|kritiske bibelforskning]] ville trænge bag om evangeliernes skildring af Kristus og finde ud af hvem den historiske Jesus egentlig og virkelig var, ("wie er eigentlich war"). -– (''[http://www.kvuc.dk/ansatte/sl/jesusforsk.htm Uddybning]'')

Reaktionen kom omkring [[1920]] med den dialektiske teologi -– i Danmark kaldet [[eksistensteologi]] -– hvis repræsentanter anså afstanden mellem Gud og menneske for uoverstigelig, og interessen for den historiske Jesus blev opgivet til fordel for den '''kerygmatiske''' Kristus. Man hæfter sig ved evangeliets karakter af '''tiltale''' og stiller krav til mennesket om at '''afgøre''' sig som svar på denne tiltale; heraf navnet ''dialektisk teologi''.

:Svejtseren [[Karl Barth]]s Romerbrevskommentar regnes for begyndelsen på den dialektiske teologis periode. En anden central teolog er [[Rudolf Bultmann]] med et program for [[afmytologisering]] af [[Bibelen]]s myter -– blandt andet med ''Kerygma und Mythos'' fra 1948 [[:de:Leben-Jesu-Forschung#Rudolf_Bultmann_.281884-1976.29]] -–

:I Danmark har mange fremtrædende [[teolog]]er været påvirket af retningen, der oplevedes som et friskt pust efter den megen beskæftigelse med Jesu person som ideal-figur. Blandt andre [[P. G. Lindhardt]], [[Knud Ejler Løgstrup]], [[Johannes Sløk]]. -– De vedholdende tilhængere har stadig [[Tidehverv]].

:"... Selvom kristendommen i sin historiske skikkelse nok så meget var en religion som enhver anden, og skønt der i kirkens forkyndelse forelå både et sandt og et falskt evangelium, så rummede kristendommen i sin kerne -– '''Jesu forkyndelse, ikke hans personlighed''' -– et budskab af principielt ikke-religiøs art. Denne tankegang -– som også prægede den lille bog fra 1954 (''Lindhardt 1961, 1954'') var fremherskende i den dialektiske teologi, efterhånden mindre hos Barth, men des mere hos Bultmann og den [[Formkritik|formhistoriske skole]], omend man som [[historiker]] kunne mene at her blev vort totale ukendskab til Jesu person overdrevet (i [[Eksegese|exegesen]] kom der da også fra [[1950]]'erne en reaktion på det punkt), ligesom man med god grund kan antage at meget af det som fik sin udfoldelse "efter [[påske]]" havde sin selvfølgelige rod i det der sket "før påske". Siden 1920'erne havde den dialektiske teologi skrevet debattens dagsorden, og der var i forhold til tiden før første verdenskrig sat en parentes som i [[1970]]'erne igen begyndte at lukke af.

* Rendtorff, Knud (2001). ''Eksistens i tiden : Rudolf Bultmann -– en teologisk livshistorie''. Odense : Odense Universitetsforlag.

:Om den tyske eksistensteolog Rudolf Bultmann (1884-1976) der var epokegørende som nytestamentlig forsker, men som også blev én af de mest omdiskuterede teologer i nyere tid. Biografi. DK5=99.4. ISBN 87-7838-644-6 -– (''[http://www.fagboginfo.dk/knulfire/knulfird.htm Omtale]'')

* [[Forkyndelse]] -– [[Traditionsstof]] -– [[Trosbekendelse]] -– [[Katekese]] -– [[Katekumen]] -– [[Didaké]]

* [[Dialektisk teologi]] -– [[Karl Barth]] -– [[Afmytologisering]] -– [[Rudolf Bultmann]]

* [[Eksistensteologi]] -– [[Tidehverv]]

* To engelske sites der behandler ''kerygma'': [http://home.att.net/~nathan.wilson/kerygma.html The Essentials of the Kerygma] -– [http://www.afn.org/~afn52344/kerygma.html What Does Kerygma Mean]