|
== Eksterne henvisninger ==
{{Commonscat}}
[http://www.arian-catholic.org/arian/arius.html]
{| class="wikitable"
| colspan="2" |[ Hjem ] Op ] hellige katolske og Apostolsk Kirke - Frafaldne synoders og råd ] Tidlig Arian History ]
Hans tidlige liv | Begrebet Kristus | Arius & Råd Nikæa | Arius efter Rådet for Nikæa
Mystisk Sudden Death af Arius | Hvad er Arianism? | Arian Lore og liturgi
Beatifikation & Canonisation af Arius
|-
| Hvem var Arius?
Arius (256-336 e.Kr.) var en libysk teolog og berbisk afstamning . Hans fars navn er givet som Ammonious. Han blev uddannet i den teologiske skole Antiokia (nu Antakya) under den fornemme græske lærde, Presbyter og ikke-trinitariske Lucian af Antiokia. Han blev betragtet som den fundetis af Arianism, selv om dens koncept var på ingen måde nyt, som nogle kristne sekter betragter som et kætteri og var et centralt emne i den tidlige kirke, hvilket fører til dannelsen af den kætterske nikænske trosbekendelse.
Ved begyndelsen af det fjerde århundrede Arius var allerede kendt for at holde stærke synspunkter om teologi og var en nær samarbejdspartner med Lucian og Meletius (en egyptisk skismatisk mod Peter I), men efter forsoning i AD 306 Arius blev ordineret som diakon af Peter I (patriark i Alexandria: AD 300-311). Yderligere tvister førte biskoppen (Peter I) til ekskommunikere Arius, som dog fået venskab Achillas, Peter 's efterfølger.Arius blev genindsættes og derefter ordineret af Achillas (patriark af Alexandria 312-313) som Presbyter af bydelen Baucalis i Alexandria i AD 313, men da Achillas døde samme år Arius blev nægtet patriarkatet i Alexandria (som han stræbte) af Alexander i af Alexandria (en Sebellianist kætter).
Arius vigtigste arbejde var "Thalia" (The Banquet, 323), et værk bestående af både prosa og poesi, hvor han forsvarede sin tro. Dokumentet blev ødelagt af Trinitarianerne og ikke længere eksisterede, og viden om de fleste af Arius skrifter kommer kun fra værker af hans kritikere, der i fordømme ham, afslørede mange oplysninger.
Arius fortsatte kampagne mod treenighedslæren. Han blev udelukket lokalt i 321 e.Kr.. Han blev erklæret ortodoks i Lilleasien, hvor han var flygtet (323), men han blev forkætrede af Rådet for Nikæa (324) og forvist af den romerske kejser Konstantin I (325). Men i reaktionen efter Nikæa, hvor Arius fået opbakning fra gejstlige på tværs af alle Europa, især i øst og på et tidspunkt Arians undertal Trinitarianerne, kom han ind i kejserlige favør.Kejseren havde beordret Athanasians på Alexandria at modtage ham ved altergang, da han pludselig døde under mistænkelige omstændigheder umiddelbart efter at have et publikum med kejseren ved det kejserlige palads. Arians mente, at Arius var blevet forgiftet.
Arius arv dog har levet på trods sin fordømmelse af Rådet for Konstantinopel (381). Arianism blev genindsat af Konstantin I, der blev Døbt som Arian Christian på sit dødsleje, og blev støttet af hans søn Constantius II, der selv rejste St Felix II som Arian biskop af Rom. Den Arian kontroverser selv varede i over 250 år, indtil den blev drevet under jorden. Gennem den mørke og middelalderen Trinitarianerne brutalt har forsøgt at stemple ud Arianism, selv den spanske inkvisition kunne ikke undertrykke Arius overbevisninger. Som Katolicisme begyndte at falde i Centraleuropa, Arianism steg igen, selv i Church of England! I dag Arianism er vendt tilbage i forgrunden med Arian-katolske kirke under ledelse af Primus Inter Pares (første blandt ligemænd): Rev Dr Brian B. Michael-John Mackenzie-Hanson.
Arius blev anerkendt som en helgen og martyr af Arian katolske kirke den 16. juni 2006 som er blevet hans mindedag.
|''Presbyter Saint Arius -'' husket for hans synspunkter
om treenigheden og
guddommelighed
Kristus
|-
| colspan="2" |'''''Arius Officielt ikke en Heretic!''''' Et interessant punkt at bemærke er, at fordi Arius blev officielt genindsættes i Full kommunion af kirken, før han døde i 336 e.Kr., af kejser af Rom, Konstantin I, han officielt er IKKE ekskommunikeret, og derfor ikke en kætter i henhold til den romersk-katolske kirke!
Arianism fortsat stærk i Europa på trods af romersk aggression i yderligere 250 år, og har fortsat med at overleve i sidelinjen venter på det tidspunkt, hvor Arianism kan blive stærke igen.<center>
En mere uddybende beskrivelse er tilgængelig fra Catholic Encyclopedia på ...
<nowiki>http://www.newadvent.org/</nowiki>
== St. Arius af Alexandria (256-336 e.Kr.) ==
'''født:''' 256 e.Kr., Libyen.
'''døde:''' 336 e.Kr., Konstantinopel.
'''kanoniseret:''' 2006 e.Kr., England.
Arius var en presbyter (præst) ved Alexandria, der lærte den skabte natur Kristi, som blev fordømt som kætteri. Den Arian kontrovers førte til Rådet for Nikæa (325 e.Kr.) og udvikling af nikænske Trosbekendelse.
St. Arius blev Beatificized af Arian katolske kirke den 1. juli 2005 og derefter kanoniseret den 16. juni 2006 Sankt Arius af Alexandria, Presbyter og Martyr.
</center>
|-
| colspan="2" |
=== Yderligere læsning ===
{| class="wikitable"
| colspan="2" |'''Arius: Kætteri og Tradition (Paperback)'''
af Rowan Williams (anglikanske ærkebiskop af Canterbury)
'''Synopsis'''
Arianism er blevet kaldt "arketypiske kristne kætteri": det benægter Kristi guddommelighed. Denne undersøgelse af Arius af Rowan Williams, fremført og udvidet med en ny indledning og en frisk afslutning, giver den mest detaljerede undersøgelse af Arianism nogensinde er udgivet.
Ved at udforske baggrunden og sind Arius, Williams hævder, at dette klassiske "kætter" (i henhold til Trinitarianerne og Niceans) i virkeligheden var en dedikeret teologisk konservativ hvis bekymring var at forsvare den frie og personlige karakter den kristne Gud. Ifølge Williams, Arius s kætteri voksede ud af hans forsøg på at forene traditionel bibelske sprog med radikale filosofiske ideer og teknikker og involveret fra starten, spørgsmål om autoritet i kirken. Således krisen i begyndelsen af fjerde århundrede var ikke kun om læren om Gud, men også om forholdet mellem kejsere, biskopper og asketiske "karismatiske" lærere i kirken beslutningsproces. Williams hæver vitale bredere spørgsmål om, hvordan kætteri er defineret, og hvor visse former for traditionalisme forvandle sig til kætteri.
Arius er almindeligt anset for at være Williams magnum opus. Længe udsolgt og aldrig før tilgængelige i paperback, genudgivelsen af denne ekstremt vigtig bog - i en form og til en pris, som vil være attraktiv for ikke-specialister samt til forskere - er en stor udgivelse begivenhed.
|-
|'''bibliografiske oplysninger'''
Titel: Arius
ISBN: 0334028507
Udgiver: SCM-Canterbury Press Ltd
Forfatter (e): Rowan Williams
Format: Paperback
Udgivelsesdato: 1 sep 2001
Emne: Teologi
Sider: 400
Pris: £ 23,75 - £ 25
|'''bibliografiske oplysninger'''
Titel: Arius (Kætteri & Tradition (revideret udgave))
ISBN: 0802849695
Udgiver: Wm. B. Eerdmans Publishing
Forfatter (e): Rowan Williams
Format: Paperback
Udgivelsesdato: 1 jan 2002
Emne: Religion / Kirkehistorie
Mål: 6,10 x 9,04 x 0,81 i
Sider: 384
Pris: £ 23,75 - £ 25
|}
=== Tidlig Life of St. Arius ===
Arius var elev af Lucian af Antiokia, der både var en berømt kristen lærer og en martyr for troen. I et brev til biskop Alexander af Konstantinopel, Alexander af Alexandria skrev, at Arius afledt hans kætteri fra Lucian. Formålet med brevet er at klage over de fejl Arius blev derefter anklaget for at sprede, men afgiften er vag i sig selv, og ikke støttes af andre myndigheder, og Alexander sprog, ligesom de fleste controversialists i disse dage, er ikke en lille voldelig . Desuden er Lucian ikke angivet, selv af Alexander selv, at være faldet ned i kætteri bagefter bekendtgjort af Arius, men er anklaget ''ad invidiam'' af kætterske tendenser.
Selvom karakteren af Arius er blevet alvorligt angrebet af sine modstandere, synes Arius at have været en mand med asketisk karakter, rene moral, og besluttede overbevisninger.
Historikeren Sokrates Scholasticus rapporterer, at Arian først blev kontroversiel under biskoppen Achillas af Alexandria, da han lavede den følgende syllogisme, citeret af Sokrates: "" Hvis, "sagde han," Faderen avlede Sønnen, han, som var avlet havde en begyndelse af eksistens: og fra dette er det indlysende, at der var en tid, hvor Sønnen ikke var. Det følger derfor nødvendigvis, at han havde sin stof fra ingenting. "(Således hans handlinger var ikke resultatet af nogen jalousi på grund af hans mislykkede kandidatur til patriarkat i Alexandria i rivalisering med Alexander.) Han var ikke i tvivl et uforholdsmæssigt stort antal af kvindelige tilhængere, men der er ingen grund til Alexanders insinuation i brevet, at disse kvinder var af løse moral. Der synes dog mere grundlaget for anklagen, at Arius tillod sange eller oder indeholdt i bogen kaldet ''Thaleia'' - som han skrev efter sin første fordømmelse, for at popularisere hans doktrin - skal indstilles til melodier med berygtede foreninger. De rasende debatter mellem kristne i Egypten "blev en genstand for populær latterliggørelse, selv på meget teatre." (Socrates)
Patriarken af Alexandria har også været genstand for negativ kritik for sin indsats mod hans underordnede. Også han, ligesom sin forgænger Dionysius, er blevet sigtet for vaklen i hans behandling af Arius. Alligevel er det svært at se, hvordan han kunne have handlet anderledes, end han gjorde. Spørgsmålet, som vi har set, var blevet efterladt uafviklede to generationer tidligere, eller, hvis på nogen måde kan man sige, at er afviklet, det var blevet afgjort til fordel for modstanderne af ''homoousios (fra det græske ομού betyder fælles og ουσία betyder essens eller er).'' Derfor Alexander tillod kontroversen til at gå på, indtil han følte, at det var blevet farlig for freden i kirken. Så kaldte han et råd af biskopper (ca. 100 i antal), og søgte deres råd. Når de besluttede mod Arius, Alexander forsinket ikke længere. Han afsatte Arius fra hans kontor, og ekskommunikeret både ham og hans tilhængere. Så skrev han et brev til Alexander af Konstantinopel og Eusebius af Nicomedia (hvor kejseren blev derefter bosiddende), beskriver de fejl, hvori Arius var faldet, og klager over den fare, han præsenteres for den kristne kirke. Det er klart, fra Arius 'eget brev (også bevaret) til Eusebius af Nicomedia, at Alexanders vigtigste anklager mod Arius var på ingen måde unfair:
=== St. Arius 'begrebet Kristus ===
Dette spørgsmål om det nøjagtige forhold mellem Faderen og Sønnen, en del af kristologien, var blevet rejst nogle 50 år før Arius, da '''Paulus af Samosata''' blev afsat i AD 269 for hans aftale med dem, der havde brugt de ''omoousios'' ord til at udtrykke forhold af Faderen og Sønnen. Udtrykket var på det tidspunkt menes at have en Sabellian tendens, selv om, som begivenheder viste, det var på grund af dens anvendelsesområde ikke er blevet defineret tilfredsstillende. I diskussionen, der fulgte, Dionysius, patriark af Alexandria, havde brugt meget det samme sprog som Arius gjorde senere, og korrespondance overlever, hvor pave Dionysius bebrejder sin bror til Alexandria for at bruge en sådan sprog. Dionysius af Alexandria reagerede med en forklaring, som eftertiden har været tilbøjelige til at tolke som vaklende. For så vidt angår den tidligere kontrovers kan siges at have været afgjort, blev det besluttet til fordel for udtalelser senere forsvaret af Arius. Men denne løsning var så utilfredsstillende, at spørgsmålet var blevet genåbnet før eller senere, især i en atmosfære, så intellektuel som for Alexandria. For synode af Antiokia, der fordømte Paulus af Samosata havde udtrykt sin misbilligelse af de ''omoousios'' ord i en vis forstand, og patriarken Alexander foretog sit forsvar i en anden.
Arius formuleret følgende doktriner om Jesus:
# '''At Logos og Faderen var ikke af samme essens ''(Ousia);'''''
# '''At Sønnen blev en skabt væsen ''(ktisma'' eller ''poiema);''''' '''og'''
# '''At selvom han var skaberen af verdens, og må derfor have eksisteret før dem, og før hele tiden, der var (Arius nægtede at bruge sådanne udtryk som ''Cronos'' eller ''Aion)'' et tidspunkt, hvor Kristus ikke eksisterede.'''
Den efterfølgende kontrovers rapporterer, at fraværet af ordene ''Chronos'' eller ''Aion'' var blot svig, og at når forsvare sig argumenterede han i netop den samme måde, som om han havde brugt disse ord.Desuden siges det, at han hævdede, at Logos havde en begyndelse; endnu ikke kun Athanasius , men Origen før ham, havde lært at forholdet Sønnens til Faderen havde ingen begyndelse, og at bruge Dorner ord ''(Person Kristi'' ii. 115), "den generation Sønnens er en evigt afsluttet, og alligevel et evigt fortsatte, handle "- eller med andre ord, Faderen har, fra al evighed, er blevet kommunikere sit væsen til Sønnen, og gør så stille. Denne teori kæmper dog for at finde nogen bibelsk fundament, men Arius var i stand til at henvise til bibelske tekster for at støtte hver af hans argumenter.
Arius var tydeligvis forvirret over denne nye trinitariske doktrin, for han klager over det i sit brev til Nicomedian Eusebius, der ligesom ham selv, havde studeret under Lucian. Det er beklageligt, at så meget stress burde have været lagt i kontroversen om ord, som, når de anvendes i metafysiske diskussioner, havde en tendens til at forvirre den evige generation af Sønnen med den rent fysiske proces med dannelsen af mennesker og dyr. Havde forsvarerne af nikænske doktrinen gjort mere generel anvendelse af udtrykket "kommunikation of Being", eller "af Essence", ville de have gjort det tydeligere, at de sigtede til en kontinuerlig og uforanderlig relation mellem den første og anden Personer i Trinity, som bar en meget lille analogi til den proces, der skaber fysiske væsener i eksistens.
Desuden Arius gældende, at Sønnen var uforanderlige ''(atreptos).'' Men hvad han dermed gav med den ene hånd, han synes at have taget væk med den anden. For så vidt vi kan forstå hans sprog om et emne, som selv Athanasius synes at have optaget at have været uden for hans magt grundigt for at forstå - han lærte at Logos var foranderligt i Essence, men ikke i Will.
En populær bibelske tekst opfordret af Saint Arius er i '''Ordsprogenes Bog 8: 22-31:'''
De bedste myndigheder mener, at han blev drevet til denne indrømmelse af den kraft af omstændighederne. Han var uden tvivl bekræftet i sin holdning af hans frygt for at falde ind sabellianisme.Arius, mens imod Sabellian opfattelse, ikke var i stand til at se, at hans egen opfattelse havde en farlig tendens til at bringe tilbage gnosticisme, med sin lange katalog af æoner. Macedonius, der havde til en vis grad drukket udtalelser fra Arius, sikkert betragtet Sønnen og Ånden i meget på samme måde, at de gnostiske lærere betragtet deres æoner. Arius utvivlsomt trak en vis støtte fra skrifter af Origenes, der havde gjort brug af udtryk, som begunstigede Arius erklæring om, at Logos var af en anden substans til Faderen, og at han skyldte sin eksistens til Faderens vilje. Men spekulationer Origenes var dengang, såvel som i øjeblikket, betragtes som pionerarbejde i teologi, ofte vovede at stimulere yderligere undersøgelse i stedet for at gøre det muligt for mænd at undvære det. Dette forklarer, hvorfor i dette, såvel som andre kontroverser, autoritet Origenes er så ofte påberåbes af begge sider.
=== St. Arius og Rådet for Nikæa ===
Den kristne kirke havde på dette tidspunkt blevet så magtfuld en kraft i den romerske verden, at Konstantin befandt sig ude af stand til at holde borte fra kontrovers. Han sendte derfor Hosius, biskop i Córdoba at sætte en stopper, hvis det er muligt, at den kontrovers, bevæbnet med et åbent brev fra kejseren: »Derfor lad hver enkelt af jer, som viser hensyn til den anden, lytte til uvildig formaningen af din . Medtjener "Men som det fortsatte med at rase, Konstantin tog et hidtil uset skridt: han kaldte et råd af delegerede, indkaldt fra alle dele af imperiet, for at løse problemet. Alle de verdslige bispedømmer, hvori riget var blevet opdelt, Roman Britain kun undtaget, sendes en eller flere repræsentanter til rådet, at størstedelen af de biskopper, der kommer fra øst. Pave Sylvester I, selv også alderen til at være til stede, sendte to presbytere som sine delegerede.
Formålet med rådet, skal det erindres, var ikke man udtaler hvad kirken burde tro, men så vidt muligt, hvad der var blevet undervist fra begyndelsen at afgøre. Det var faktisk en bemærkelsesværdig forsamling: der var ikke kun så god en repræsentation af race og nationalitet som var muligt under de givne omstændigheder, men evnen og intellekt af kirken blev også godt repræsenteret. Der var den allerede nævnte Eusebius af Nicomedia, og Alexander, patriark af Alexandria. Der var også den berømte Eusebius af Cæsarea, en forsvarlig teolog, måske den mest velinformerede, omhyggelig, upartisk og troværdig kirkelige historiker kirken nogensinde har besat. Og, unge som han var, den store Athanasius var allerede en vært i sig selv, fra sin klarhed indsigt i de dybeste mysterier religion. Og ved siden af disse er der var mænd præsentere som manifesterede troens kraft - de modige "Skriftefædre", som de blev kaldt, hvis ansigter og lemmer bar tydelige spor af de lidelser, de havde gennemgået for deres tro. Kejseren gjorde sit bedste for at sikre en ærlig udvalg og en ærlig beslutning.
Det var Rådet Nikæa Først som mødtes i 325, nær Konstantinopel. Under indflydelse af kejser Konstantin, de forsamlede biskopper enige om en trosbekendelse, der skal bruges ved dåb og i kateketisk undervisning udtrykt i ord, der gjorde Arius 'sprog kættersk. Både råd og kejser udsendt en rundskrivelse til kirkerne i og omkring Alexandria.Arius, Theonas, og Secundus blev afsat og forvist, mens tre andre biskopper, der havde været støttet Arius, nemlig Eusebius af Nicomedia, Theognis af Nikæa, og Maris af Chalcedon, var uvillige underskrivere af dokumentet, men forsynet den med deres underskrifter i ærbødighed til kejseren. Men fundet Konstantin, nogle grund til mistanke oprigtigheden af Eusebius af Nicomedia, såvel som for Theognis og Maris, for han snart efter inkluderet dem i sætningen udtalt på Arius. Eusebius af Cæsarea forsvarede sig i et brev for at have gjort indsigelse mod ændringerne i trosbekendelsen, som han oprindelig havde præsenteret, men til sidst accepterede dem i fredens interesse (Theod. HE i. 12).
=== St. Arius Efter Rådet for Nikæa ===
At den offentlige enstemmighed i rådet (Secundus og Theonas Nedre Egypten er de eneste dissidenter) maskeret en betydelig mængde divergerende opfattelse er ubestrideligt. Tvivl over brugen af et udtryk, der var blevet afvist på et vigtigt råd som savoring af sabellianisme vejet på hovedet på mange. Eusebius af Caesarea er blevet opkrævet af mange senere forfattere som værende omfavnede Arianism.
Men hans moderate holdning i hele den efterfølgende periode tyder på, at hans indvendinger mod beslutningen, som han tillod hans kærlighed til fred underkende, skyldte mere til Rædsel for mulige konsekvenser, end at beslutningen i sig selv. Og hans hentydning til det på Nikæa i brevet netop nævnte, viser, at hans frygt ikke var helt urimelige. For han bemærker, hvordan den endelige enighed efter betydelige diskussion, at ordet ''omoousion'' ikke havde til formål at vise, at Sønnen dannede en egentlig del af Faderen - hvilket ville have været sabellianisme ren og enkel, en frygt, der fodres meget af uenighed til vedtagelse af trosbekendelse.
På den anden side, var Athanasius overbevist - og begivenheden beviser, at han havde ret - at medmindre Essence Sønnens var absolut forstået at være den samme som for Faderen, ville det uundgåeligt følge, at Sønnen i bedste ville være nogen mere end den højeste af en række gnostisk æoner.
Mens Nicene forliget, selv om nødvendigt i sig selv og tilfredsstillende i sidste ende, var mindst forhastet. Kontroversen genoptaget, så snart de dekreter blev bekendtgjort. Da Alexander døde i Alexandria i 327, blev valget af Athanasius i hans sted kun sikret på trods af voldsomme modstand fra Arianizing fraktion. Kort efter blev Eusebius af Nicomedia genindsat i sin se, efter at have skrevet en diplomatisk brev til kejseren. Arius, der havde søgt tilflugt i Palæstina, blev også hurtigt lov til at vende tilbage, efter at have foretaget en noget uvederhæftigt recantation.
Det var ikke længe før Nicomedian Eusebius genvandt sin indflydelse med kejseren, så begyndte en serie af intriger, som førte til en fuldstændig omvending af positionen af de stridende parter. Eustathius af Antiokia, en af de mest trofaste tilhængere af Athanasius, blev afsat på en række falske og personlige omkostninger. Hvis Theodoret er til at stole på, en af hans acusers, når grebet af en alvorlig sygdom, tilbagetrukket sin anklage i en opsigtsvækkende måde. Men Sokrates Scholasticus og Sozomen er tilbageholdende om karakteren af de afgifter, og kun fortælle os, at Eustathius havde været uheldige at blive involveret i en kontrovers med Eusebius af Cæsarea. Marcellus af Ankyra var det næste offer, en ven og mester i Athanasius, men desværre ikke taler flydende kristologi, og fandt det umuligt at forsvare Nicene beslutninger uden at falde i sabellianisme. Der var ikke behov, derfor, at opkræve anklager mod hans moral. Han blev sigtet for sabellianisme men faktisk ikke afsat indtil 336.
I mellemtiden Eusebius af Nicomedia vendte sig mod den eneste rival han virkelig frygtede, Athanasius selv. Efter Arius 'restaurering til kejserens tjeneste ved hans recantation, kejseren befalede Athanasius at tilbagetage Arius til altergang. Athanasius, naturligvis, tryglede samvittighedsgrunde mod at gøre det - hvilket fører til anklager om forræderi mod kejseren og insinuationer, at patriarken ønskede at etablere et imperium af sin egen mod eller over øverste myndighed Augustus. Afgifter var lavet af helligbrøde, tyranni, magi, lemlæstelse, mord, af umoral, og (værst af alt i kejserens øjne) for at skaffe midler til statsforbryderske formål. Disse anklager blev undersøgt ved en synode af 150 biskopper i Tyrus i 335.
----
=== Den hemmelighedsfulde Sudden Death of St. Arius ===
Den triumferende retfærdiggørelse af Athanasius på det råd hører snarere til historien om Athanasius end af Arius. Men Eusebios viste sig i sidste ende at være herre over situationen. Med fuldendt fingerfærdighed den snu taktiker udtænkt friske anklager om indblanding med verdslige anliggender imperiet. Ved nu, Konstantin var træt af stridigheder. Hans eneste objekt havde været afvikling af spørgsmålet; den form, forliget tog var for ham en sekundær sag. Han nu vendt voldsomt på dem, han troede var ansvarlige for den fortsatte uro. Athanasius blev forvist til Trier, og Alexander af Konstantinopel blev beordret til at modtage Arius tilbage i kirken fællesskab.
Alexander var dystre rådvildhed. Han turde ikke ulydig kommandoen, hverken tør han adlyde det. I sin yderste spurgte han bønner den ortodokse at enten han eller Arius kunne fjernes fra verden før denne blev optaget på fællesskab. Bønnen var de meget ærværdige Henry Wace noter, en mærkelig en. Imens Arius blev beordret til at møde for kejseren, og spurgte, om han var villig til at underskrive Nicaene dekreter. Han svarede, uden tøven, at han var parat til at gøre det. Og alligevel, det meget dagen før han skulle tilbagetages til altergang, Arius døde pludseligt og i en mest bemærkelsesværdige måde, som Socrates Scholasticus (C380 - C450 AD), hvis konto blev skrevet næsten et århundrede efter Arius død, beskriver:
Karakteren af Arius død var så voldsom, at det rejser spørgsmålene: Blev Arius myrdet? Efter at have kæmpet mod den ortodokse kirke i seksten år, havde Arius virkelig anerkender Nicene (Nicaean) dekreterer så let? Beskrivelsen af hans død vil foreslå, at han nok havde fået en kraftig gift i en langsom opløsning formular med noget mad og drikke og samtidig være i audiens hos kejseren, vil dette give den forsinkede og mest ødelæggende ende (en metode til forgiftning perfektioneret af romerne), og ville have givet indtryk af guddommelig gengældelse, mens på samme tid at ødelægge eventuelle chancer for Arius blive en martyr. Hvis Gud ville straffe Arius for kætteri, så på den ene side helt sikkert han ville have ramt ham ned hurtigere før Arianism havde trukket flere tilhængere i hele Europa, end den ortodokse kirke! Og på den anden side, hvorfor slå ham ned på alle? Guds dom og straf udmåles på dommedag, som sætter spørgsmålstegn sådan en ekstraordinær død. Havde han været ramt af en alvorlig kræft så ville han have været alvorligt syg og uarbejdsdygtig i månederne før sin død, men alle rapporter tyder på, at Arius var ved godt helbred tidligere på dagen før pludselig bliver syg på sin afgang fra det kejserlige palads. Historien er skrevet af sin vinderne!
Efter kampene Trinitarianerne i over 15 år med en sådan overbevisning, stor succes og popularitet, og vinde argument mod forsøget på at gå på kompromis gennem Semi-Arianism, og havde stået op til Nicaeans samt kejseren i Rom; Det er helt ude af karakter og ulogisk, at Arius simpelthen ville blive til en kujon og forræder på et indfald! Det er en kendsgerning, at Arius blev lokket til det kejserlige palads har modtaget forsikringer om at være tilbage i kejser Konstantin favør. Den konto, der derefter fulgte simpelthen propaganda af den romerske katolikker rent at forsøge at genere Arius 'omdømme og udlede guddommelig gengældelse. Sagen var, at Arius var en 80-årig mand, der blev narret af Konstantin I (hvem ved, hvad Arius blev udsat for bag de lukkede døre i Imperial Palace?), Ved hans ekstremt voldelige død var han sikkert offer for forgiftning, en meget almindeligt og godt praktiseres metode, som de morderiske Pagan romerne. Arius døde som martyr og blev æret i Central- og Østeuropa i over 250 år, hans arv har været nogensinde dybtgående i kristendommen.
Den ekstraordinære død Arius, i en alder af 80 år, efterfulgt som det var et år senere ved at Konstantins selv, førte til en midlertidig pause i kontroversen. Men selv om Arians blev drevet fra Empire og henrettet for kætteri, Arianism fortsatte med at fastholde fodfæste blandt germanere i endnu 160 år og andre folkeslag i endnu 250 år indtil udslettelse eller konvertering til katolicismen folkenes såsom frankerne i 496 e.Kr. og vestgoterne i 586 AD. Arianism er fortsat med at eksistere til i dag i form af Arianism , Apollinarianism , Nestorianism , monofysitisme , Eutychianism , og Monothelitism .
----
|-
| colspan="2" |
=== Referencer ===
* Denne artikel indeholder nogle offentlige domæne tekst fra ''A Dictionary of Christian Biografi og litteratur til Slutningen af det sjette århundrede e.Kr., med en redegørelse for de vigtigste Sekter og Kætterier'' af Henry Wace.
* Tekst udarbejdet af Pastor Dr. BB Michael John Mackenzie-Hanson
----
=== Eksterne links ===
* Catholic Encyclopedia
* Socrates Scholasticus citerer Alexanders brev mod Arius
* Konstantins åbent brev
=== Se også ===
* Arius og Arianism < <nowiki>http://www.earlychurch.org.uk/arianism.html</nowiki> >
=== Yderligere læsning ===
|-
| colspan="2" |
----
= '''''Den beatification af den ærværdige Arius af Alexandria''''' ''Priest og Martyr'' =
'''''Ifølge Arian katolske Kirkeret'''''
'''''Pre-Kanonisering tekst'''''
'''''Det høje råd Arian katolske kirke officielt saligkåret'''''
'''''den ærværdige Arius, Priest og Martyr of Alexandria,'''''
'''''på fredag den 1. juli 2005.'''''
Torsdag 12th maj 2005 Arian katolske kirke høje råd andragende at Arius ''(256 AD -.. 336 A D),'' Parish Priest of Alexandria, martyr og grundlæggeren af Arianism, var virkelig velsignet. Dette andragende ansøgte om Beatifikation af Arius af Alexandria i overensstemmelse med reglerne i den tidlige kirke og Arian katolske Kirkeret.
'''''Sammendrag af Evidence'''''
* Arius blev født i 256 e.Kr., menes at være i Libyen og berbisk afstamning . Hans fars navn er givet som Ammonious.
* Han blev undervist af Lucian den Presbyter af Antiokia og en ikke-trinitarisk, og blev ordineret i AD 306 som diakon af Peter I (patriark af Alexandria: AD 300-311). Han lærte den skabte natur Kristi dog tvister førte biskoppen (Peter I) til ekskommunikere Arius.
* Arius blev genindsættes og derefter ordineret af Achillas (patriark af Alexandria 312-313) som Presbyter af bydelen Baucalis i Alexandria i AD 313.
* Når Achillas døde samme år Arius blev nægtet patriarkatet i Alexandria af Alexander I af Alexandria (en Sebellianist kætter).
* Han modigt andragende den ortodokse kirke fra 319 e.Kr. for at opnå anerkendelse af hans lære og lære og forsøge at overbevise kirken fejlene i vedtagelsen af treenighedslæren; hans lære blev fordømt som kætteri af Trinitarianerne i Kirken. På trods af at blive lyst i band og forvist af Konstantin I kejser af Rom, Arius fortsatte med at konvertere andre præster og biskopper, og øge sin menighedens følgende. Den Arian kontrovers førte til dannelsen af Rådet for Nikæa (i 325 e.Kr.) og udvikling af Nicaean Creed. Han havde rejst en Arian menighedens følgende, der rivaled og undertal den trinitariske romersk-katolske kirke, på trods af fjendtlig modstand fra trinitariske romersk-katolske kirke, som havde støtte fra kejseren af Rom. [Noteret som det første '''mirakel.]'''
* På grund af den enorme støtte, Arius havde fået, i AD 336 Arius blev genindsættes af kejser i Rom, men blev også narret af ham, Arius blev en Martyr til Arianism da han blev forgiftet, mens besøger kejser Konstantin I ved det kejserlige palads og døde en smertefuld og rædselsvækkende død mens slottet. Den trinitariske romersk-katolske kirke derefter brugt dette som en mulighed for at frigøre anti-Arian propaganda. [Noteret som '''martyrium.]'''
* Arianism forblev stærk i Central- og Østeuropa i yderligere 250 år efter hans martyrium. [Noteret som den anden '''mirakel,''' og som '''bekræftelse af veneration''' under reglen om bevist morgen offentlige veneration. ]
Halvtreds dage efter andragende af det høje råd Arian katolske kirke for beatification af Arius af Alexandria, på fredag den 1. juli 2005 blev de argumenter ved High Rådet accepteret, og det blev behørigt besluttet, med påtegning af den fungerende Primate af Arian katolske kirke den ærværdige Archdeacon af stift Storbritannien, og med Herrens vejledning, at den ærværdige Arius 'beatification gives, og at dette være et første skridt i retning af hans '''Kanonisering''' som Saint af Arian katolske kirke.
'''Møde i ACC High Rådet - beatification'''
På fredag den 1. juli 2005 Beatifikation af den ærværdige Arius blev officielt erklæret af den fungerende Primate af Arian katolske kirke. Den dokumentation Arius s beatification omfattede følgende fakta: Arius doktrin og lære blev anerkendt som en betydelig indflydelse på Christian Theology; Der var syv vigtige punkter fremført som støttede Arius s veneration som omfattede to mirakler, Arius martyrium og et punkt katolsk Kirkeret hvorefter beatification kan gives, hvis der er tegn på morgen offentlige veneration for mere end 100 år før bekendtgørelsen i 1640 . Arius blev æret af Arians i over 250 år efter hans død i det 4. århundrede og virkningen af Arianism har verberated gennem historien til i dag. En sådan årsag foreslås under titlen "Bekræftelse af veneration" ''(de confirmatione Cultus).'' Det blev også registreret, at Beatifikation af Arius var et første skridt mod '''Kanonisering''' skal NB Mindst to mirakler siden hans Beatifikation blive anerkendt før den ærværdige Arius kan kanoniseret. Det blev derfor rettet, at denne sag blive gennemgået i en anden møde i acc høje råd i 50 dage for at give tid til observation af mulige mirakler og behørig hensyntagen til alle de fakta, før der træffes en endelig beslutning, men en endelig beslutning, kan ikke nås i lang tid endnu!
= ''Den hellige katolske og Apostolsk Kirke er stolte af at annoncere'' =
= ''den kanonisering af Saint Arius af Alexandria'' =
= ''Presbyter'' ''og Martyr -'' ''fredag 16 juni 2006'' =
'''Møde i ACC høje råd - 1. Canonical Votering'''
Halvtreds dage efter '''Beatifikation af Arius''' , på lørdag 20 august 2005 Arian katolske kirke høje råd for at drøfte kanonisering af Arius. På dette møde forekomsten af fire mirakler blev fremsat, men efter langvarige overvejelser en af disse mirakler blev accepteret som værende relevant og af en passende klasse. Rådet blev fordelt over en anden mirakel, og det blev besluttet, at flere tanke, meditation og bøn var nødvendig og rådet vil genoverveje denne observerede mirakel på et senere tidspunkt. Den fungerende Primate af Arian-katolske kirke, efter aftale med den højtstående Råd, instrueret, at sagen for den ærværdige Arius af Alexandria bliver kanoniseret er passende og gunstige, at en mirakel er blevet bemærket hidtil, og at Arian katolske kirke Høj Rådet bør træde sammen i 40 dage tid til at drøfte yderligere kanonisering af den ærværdige Arius af Alexandria; Dette møde finder sted på 12:30 torsdag 29th september 2005 '''''(Michaelmas)''''' på St Annes Cathedral i Leeds.Hvis en mere egnet og relevant mirakel sker ved næste møde så Kanonisering vil blive tilladt, og en dato for forkyndelse af kanonisering vil blive fastsat.
'''Møde i ACC High Råd - 2. Canonical Votering'''
Torsdag 29th september 2005 '''''(Michaelmas)''''' Arian katolske kirke høje råd indkaldt igen for at diskutere kanonisering af Arius; stemningen med mødet var meget positiv, som gjorde fejringen af Michaelmas år især spændende. Under mødet blev ACC High Rådet bedt om at genoverveje to artikler i de foreslåede mirakler indberettet til høje råd lørdag <sup>20.</sup> august 2005 og også til at overveje en femte mulig observerede mirakel. Det blev også bemærket, at yderligere beviser styrket dette, og kravet om den første mirakel.
Det høje råd Arian katolske kirke har konkluderet, at to mirakler er blevet identificeret og anerkendt, de er relevante, af en egnet klasse og begge forekom inden for fyrre dage efter '''Beatifikation af den ærværdige Arius af Alexandria, Presbyter og Martyr''' , og dermed opfylder kravene af hans Kanonisering. En dato for forkyndelse af Kanonisering blev aftalt, og forberedelserne var planlagt.Det blev aftalt, at et dekret være forberedt og detaljerne blive offentliggjort mandag 3:e oktober 2005.
'''''dekretet'''''
'''Kørselsvejledning'''
* Den Arian katolske kirke høje råd dirigerer at en '''tjeneste af Kanonisering''' for den ærværdige Arius af Alexandria, Presbyter og Martyr, vil finde sted '''fredag''' den '''<sup>16.</sup> juni 2006.'''
* Den '''<sup>16.</sup> juni,''' vil blive den årlige festdag St. Arius af Alexandria , Presbyter og Martyr.
* Dagen for fejringen af St. Arius af Alexandria , Presbyter og Martyr, den <sup>16.</sup> juni, vil blive kategoriseret som en '''fest''' dag.
* Tjenesteydelser af daglig bøn og hellige kommunion vil blive forberedt til den '''korrekte af hellige,''' der skal indgå i både Hverdage og søndage i '''Arian katolske Missale.'''
* En '''meddelelse''' skal ske på Arian katolske hjemmeside og i næste nyhedsbrev for '''kanonisering af St Arius af Alexandria,''' '''Presbyter''' '''og Martyr.'''
'''''kanoniseringen'''''
Den kanonisering af Arius fandt sted på Selby Abbey på fredag 16th juni 2006. Under gudstjenesten ærkebiskop Primus gav Communion, rea d en prædiken på livet af St. Arius og tilbød bønner for ham. Vejret var smukt og Selby Abbey (bygget i 1068 og fødested for kong Henry I) lavet en smuk ramme om tjenesten.
'''''En bøn for St. Arius'''''
Vi beder om Guds vejledning i denne sag, og for at beskytte vores Patron, St. Michael the Archangel.
== '''''En ringformet Eclipse over fødested St. Arius''''' ==
Om morgenen den mandag <sup>3.</sup> oktober 2005, hvor detaljerne i ovennævnte dekret var blevet forberedt i beredskab til udgivelse, en ringformet solformørkelse indtraf producere en '''''"Halo"''''' på himlen. Stien til den fulde ringformede solformørkelse var synlig langs en smal sti, som passerede lige over midten af '''Libyen,''' fødestedet for Arius og passerer tæt på Alexandria, er genopførsel og bispesæde af Arius, hvilket giver en 65% formørkelse. Storbritannien oplevede også mellem 55-70% af formørkelsen. De co-forekomster af denne naturlige begivenhed er en force majeure, en ringformet Eclipse passerer over fødestedet for Arius med erklæringen fra kanonisering af Arius ses som en mulig tegn fra Gud bekræfter Arius 'Sainthood og en godkendelse af handlinger Arian katolske kirke.
En yderligere undersøgelse af nogle af de vigtigste principper i den moderne Arian Tradition kan ses ved at klikke på: '''Arian Lore og Filosofi''' ...
|-
| colspan="2" | '''Hent liturgiske kalender 2005''' ... '''<nowiki>http://195.137.47.195/calendar/</nowiki>'''
'''Tilbage til toppen'''
Hjem | Arian katolske Creed | Arian katolske Hymn | Arian katolske Lore og Filosofi
Donér til "Arian katolske kirke og Theological Society" i £ Sterling via check, Postal Order, International Money Order, kredit / hævekort eller PayPal ...
''arian-catholic.org''
'''forespørgsler''' '''arian-catholic.org'''
© 2005 -6 Pastor Dr. MJ Mackenzie-Hanson, BA (Hons), DD, acOSB
|}
{{relibiostub}}
{{FD|Ukendt|336}}
| 